決定命運的要素(一)
近來景氣不佳所以有越來越多的人尋找命理工具，以求改變現況。
身而為人自然會有趨吉避凶的本能，無可厚非，但卻有不少人病急亂投醫，所以在報紙社會版會看到越來越多受騙上當的例子。而決定命運的要素究竟是什麼呢
佛說：萬法惟心造
賽斯書：意念創造實相
相理真言：相由心生。
我們週遭的一切事物不過是思想的凝聚
～愛因斯坦：量子力學暨量子宇宙論～
相信…就會存在
我們每個人都擁有當我們想要得到自己想要的以
及創造自己的現實時所需要的各項資源
～NLP的基本假設
我們現在的一切，都是過去思想的結果
～釋迦牟尼佛
我們身體的意識形成一個量子意識能量場，連最微細的想法都會影響這個量子身的變化。
量子潛意識身～狄派克．秋普拉博士
原理：思想是以能量存在
質能可以互換，我們過去的思想創造現在的自己，現在的思想會創造未來的自己。
由以上的道理可以得知，你的姓名、八字、風水、求神拜佛及相理都不能決定及改變你的命運，有些人在看了上面這篇文章後會覺得很矛盾如果決定命運的不是上列的要素，那這些學術為何會存在多年。
其實，中國的山醫命卜相等五術，一開始存在的目的原本就是個用來探索真理的工具而非命理工具。而寺廟的存在最初的用意是為紀念古聖先賢為社會國家的貢獻，不是用在為個人祈福的。
思想可以決定一個人的命運，天下沒有白吃的午餐，如果你今天不改變思想，只單純的改變風水、姓名及求神拜佛，試問如果從此就可以一帆風順，世界上那有這麼便宜的事。
識人煉金術課程開課至今，在課堂上常有學員看著我論斷個案的相理之時會提出疑問為何有些人相理很好可是卻懷才不遇、虎落平陽。有些人相理平平，卻一帆風順，家有餘慶。
其實，相理之所以不能決定人運程的順逆在於有些人從心的修持改變了眼神氣色.....
而眼神氣色來自於一個人的”思想”及”天德自發”.....
所以，筆者常說，風水差、姓名差、八字差、相理差沒關係，只要氣色好就可貴可富。
常有人問筆者，要作什麼工作、去那裡發展、作什麼投資、跟誰結婚會是最好的選擇
筆者只回答，氣色好作什麼都順利，氣色不好作什麼都失利，氣色好拜石頭都會顯靈，氣色不好拜誰都沒用。
筆者不相人之面只相人之心(觀心不觀相)。
識人煉金術教得是"觀心之術"及"轉念之法"，唯有一個人能"觀心轉念"才能將氣色轉好
也才有改變命運之可能。
轉載古相學名家"陳摶"改變命運的方法與網友們分享
陳希夷論陰騭
陳希夷，名摶（？—989），五代，宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第，後有出塵之志，其歸隱詩曰：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”遂隱居武當山，服氣辟谷，廿餘年，後居華山。精研《周易》，著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展，對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重，賜號“希夷先生”。
《心相篇》是他的不朽之作，本書以“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知”為綱，闡明“心相”的理論與實踐，列舉吉凶禍福之徵兆，壽夭貴賤之標誌；均處世待人之格言，實千古不易之定論；末後勸人“知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福。”讀者既可用以對照修心，防非止惡；又可用於擇交觀人，親賢遠佞。是修心、積德、造命的有益讀物。
─ 陳希夷《心相篇》
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之發，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；
語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是好貪之輩；
披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；
才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；
時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；
忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，刑災准有；
大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；
公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為梁棟之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
與物難堪，不測亡身還害子；
待人有地，無端得福更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；
利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；
尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；
聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。
患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；
見機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；
見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；
較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全無？
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；
怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；
樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。
處家孝弟無虧，簪纓奕世；
與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後，
任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；
耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；
笑?不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；
瘟亡不由運數，罵地咒天。
甘受人欺，有子忽然大發；
常思退步，一身終得安閒。
舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形于色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；
有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；
大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何飧刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄；
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？色欲空虛。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；
從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；
少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；
盡孝兼慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；
富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；
資財盈篋，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；
奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。
緣何無子？暗裏傷人。
合觀前論，曆試無差；
勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；
允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；
知其惡而弗為，禍轉為福！
這一講討論《心相篇》的第一段，先看原文。
心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
特別提請注意開篇的前兩句話，那是全文的總綱，後面的各論都是這兩句話的展開。這兩句話語不驚人，樸實之極，是北宋時代最通俗的白話文了。但是如果認真回味，不難發現其中蘊藏的無量文義、無窮智慧、無盡法門，非得道的聖賢說不出這種石破天驚機的箴言。
中國文化的儒釋道三家，雖各有自己的理論體系和修行方法，但在解門（理論體系）上，都沒有離開“心地因果”這個基石。因此，總綱中討論的“心與貌（相）”、“行為與禍福”的關係，是宇宙間最普遍、最基本的因果關係，同時也是儒釋道三家行門（修行方法）的指南。
下面，我們逐句講解。
1、“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知”。
這已經是宋朝的白話文，再把它白話一下：“心地是相貌的根本，審察一個人的心地，就可以瞭解他的善惡之性；行為是心性的外在表現，觀察一個人的行為，就可以知道他的禍福吉凶”。
“心者貌之根，審心而善惡自見” 談了善惡的關係；“行者心之表，觀行而禍福可知”談了禍福的關係。總結一下就是講了心行、善惡、禍福，這六個字的因果關係。
心是心性，善惡是描述心性的，故此才有孟子“性善”與荀子“性惡”之爭。如果再細分，心是心，性是性。心屬於知的範疇，強名曰後天；性為先天加
風鑒之學與因果律
陳摶是風鑒學術的大家，相學十三家中陳希夷的《人倫風鑒》是很重要的一部著作。醫蔔星相舊稱術數之學，是中國傳統文化的應用技術部分，非常寶貴，但是我們現在統統把它歸到糟粕一類，視為封建迷信，這是我們後代不肖子孫的無知。
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